耶穌是不是天使長米迦勒？
http://www.jw.org/zh-hant/%E5%87%BA%E7%89%88%E7%89%A9/%E6%9B%B8%E7%B1%8D/%E8%81%96%E7%B6%93%E7%9C%9F%E7%90%86/%E8%AA%B0%E6%98%AF%E5%A4%A9%E4%BD%BF%E9%95%B7%E7%B1%B3%E8%BF%A6%E5%8B%92/
摘自《辨明聖經的真理》
附錄
誰是天使長米迦勒？
聖經提到名叫米迦勒的靈體的次數不多，但每次提到他的時候，他都在積極行動。例如，但以理書?述他跟邪惡的天使爭鬥，猶大書敘述他跟撒但爭論，啟示錄敘述他跟魔鬼及其手下的邪靈爭戰。米迦勒這個名字的意思是“誰能比上帝”。米迦勒奮力維護耶和華的統治權，對抗上帝的仇敵，的確名實相符。但誰是米迦勒呢？
聖經中有些人物的名字不止一個。例如，族長雅各又叫以色列，使徒彼得又叫西門。（創世記49:1,2；馬太福音10:2）聖經顯示，耶穌基督在降世前和升天後有另一個名字，那就是米迦勒。這個結論是基於以下聖經記載的。
天使長 聖經說米迦勒是“天使長”。（猶大書9）在聖經原文裏，譯做“天使長”的詞語，總是以單數而不是複數的形態出現。這表示天使長只有一位。另一方面，聖經說耶穌持有天使長的職位。帖撒羅尼迦前書4:16這樣描述復活了的主耶穌基督：“主必親自從天而降，帶著發令的呼喚、天使長的聲音”。既然經文說耶穌的聲音就是天使長的聲音，這顯示耶穌就是天使長米迦勒。
天軍的統帥 聖經說“米迦勒和他的天使跟龍爭戰，龍和牠的天使也來爭戰”。（啟示錄12:7）由此可見，米迦勒是忠心的天使大軍的統帥。另一方面，啟示錄說耶穌統領忠心的天使大軍。（啟示錄19:14-16）使徒保羅也明確地提到“主耶穌”和“他那些大能的天使”。（帖撒羅尼迦後書1:7）換句話說，聖經既提到米迦勒和“他的天使”，又提到耶穌和“他的天使”。（馬太福音13:41；16:27；24:31；彼得前書3:22）既然聖經從沒有說天上有兩隊忠心的天使大軍，一隊由米迦勒統領，一隊由耶穌統領，那麼按理來說，米迦勒必然是升天後的耶穌基督。*
守望台文庫
http://wol.jw.org/zh-Hant/wol/d/r24/lp-ch/2010250
讀者問
耶穌是不是天使長米迦勒？
沒錯，耶穌就是天使長米迦勒。許多地方的人都習慣有一個以上的名字。聖經裏的一些人物就有超過一個名字。例如，族長雅各又叫以色列。（創世記35:10）使徒彼得也有好幾個名字，包括西門、彼得、磯法，以及西門·彼得。（馬太福音10:2;16:16;約翰福音1:42;使徒行傳15:7，14）可是，我們為甚?能?肯定米迦勒是耶穌的另一個名字呢？請看看以下來自聖經的證據。
聖經曾經五次用米迦勒這個名字，來稱呼一個大能的天使，其中三次是在但以理書。但以理書10:13，21記載，米迦勒營救了上帝差派的一個天使，那個天使稱米迦勒做“首要的領袖之一”和“你們的領袖”。另外，但以理書12:1?，到了終結的時期，“一直站?維護你本族人民的偉大領袖米迦勒就要起來”。
啟示錄12:7也提到米迦勒，經文描述“米迦勒和他的天使”參與一場大戰，並把魔鬼撒但和他的邪惡天使逐出天上。
請留意，在以上的每段經文中，天使米迦勒都被描述為一個戰士。他為上帝的子民爭戰，保護他們，甚至跟耶和華的大仇敵撒但對抗。
猶大書第9節稱米迦勒為“天使長”，即首要或主要的天使。天使長一詞在聖經原文裏從沒有以複數的形態出現。聖經還有一節經文提到天使長一詞，就是帖撒羅尼迦前書4:16。保羅在這節經文描述復活了的耶穌，?:“主〔耶穌〕必親自從天而降，帶?發令的呼喚、天使長的聲音、上帝號筒的響聲。”經文顯示耶穌基督是天使長，即首要的天使。
從上述的分析，我們可以得出甚?結論呢？耶穌基督就是天使長米迦勒。“米迦勒”的意思是“誰能及上帝？”，而“耶穌”的意思是“耶和華是拯救”。這兩個名字都?調耶穌肩負重任，要帶頭擁護上帝的至高統治權。腓立比書2:9?:“上帝把他〔得了榮耀的耶穌〕提升到更高的地位，惠然賜給他凌駕其他一切名字的名字。”
值得注意的一點是，耶穌的生命並不是始於他誕生為人的時候。耶穌出生之前，一個天使探訪馬利亞，告訴馬利亞她將要靠?聖靈懷孕生子，並且要給孩子起名叫耶穌。（路加福音1:31）耶穌在地上傳道期間，常常告訴人他降世為人之前已經在天上生活。（約翰福音3:13;8:23，58）
因此，天使長米迦勒是降世為人之前的耶穌，耶穌復活升返天上之後，又恢復了天使長米迦勒的身份，並以這個身份繼續事奉耶和華，“使榮耀歸於父上帝”。（腓立比書2:11）
以上是耶和華見證人的辯詞。
以下是三一神教的辯詞：
http://www.chinesechristiandiscernment.net/cults/JW.htm
耶證認為，耶穌基督就是天使長米迦勒﹕「帖撒羅尼迦前書 4﹕16 將耶穌基督開始復活死者的命令稱為『天使長的聲音』，猶大書 9 ……天使長米迦勒便是耶穌基督……啟示錄 12﹕7-12 說米迦勒和他手下的天使與撒但爭戰……後來聖經描述耶穌率領天軍與世人的列國爭戰。（啟 19﹕11-16）……因此證據顯示上帝的兒子在未降世之前稱為米迦勒；自從他以上帝榮耀的靈體兒子的身分返回天上居住以來，他也以這個名詞為人所知。」(理p.218-19)
所以，耶證說，耶穌在降世前和升天後，都是米迦勒。然而，這樣的理由並不充份，因為帖撒羅尼迦前書形容，基督來的時候那天使長的聲音，可能真的是天使長米迦勒（另一個個體）的聲音。在邏輯上，這並沒有問題。至於啟示錄兩處經文，也沒有理由叫人相信耶穌和米迦勒是同一個個體。還有一點，這些經文只指出主再來的事情，並沒有說，基督降生前是米迦勒。筆者認為，耶證這個神學觀點是最弱、證據最不足的一個。
聖經說﹕「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」（來十三8）可見，耶穌不是天使長變的，他也不會再變回天使長。希伯來書一、二章都強調耶穌與天使有別；尤其是﹕「所有的天使， 神從來對那一個說，『你是我的兒子，我今日生你。』又指著那一個說，『我要作他的父，他要作我的子。』」（來一5）。這經文明顯地表示﹕耶穌不是天
結辯：
耶穌不是天使？啟示錄22章1～16節指出了耶穌的原有身分其實是天使！因為啟示錄22章的【天使】竟在16節說【我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。】此外！希伯來書第一章全章都是將耶穌與其他天使作比較，尤其是第9節，竟出現【同伴】，既然耶穌的【同伴】是其他天使（也暗示了上帝亦曾膏立過其他天使），耶穌本身當然是天使之一。
現在再來辯正耶穌與米迦勒是否為同一位？
先轉貼耶和華見證人的另一篇辯詞：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1512102404060
多年來耶和華見證人一直主張米迦勒便是基督在天上的名字， 他在地上則稱為耶穌。 可是， 大部分其他的宗教均將米迦勒視為幾位天使長之一， 彷彿天使長有超過一位似的。
但以理書首次向我們提及名叫米迦勒的靈體。 上帝的一位天使論及他說： “但波斯國的魔君攔阻我二十一日， 忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我。現在我要回去與波斯的魔君爭戰， 我去後希臘的魔君必來。 但我要將那錄在真確書上的事告訴你， 除了你們的大君米迦勒之外， 沒有幫助我抵擋這兩魔君的。”但以理書10：13，20，21。
我們在這裏對靈界獲得引人入勝的一瞥。 我們見到靈體_良善的和邪惡的_均被牽涉在世事中。 有一個稱為“波斯國的魔君”的靈體反對上帝的天使的活動。 在波斯之後會有一個“希臘的魔君”推廣這個世界霸權的事務。 在這些靈體中， 米迦勒是“大君”之一。 他引導和保護哪一個國家呢？ 顯然是但以理的百姓猶太民族。
“米迦勒”這個名字的意思是“誰像上帝？” 由此表明這位大君擁護耶和華的至高統治權。 既然米迦勒也是上帝百姓的維護者， 我們有理由認為他便是上帝在此之前數百年派去走在以色列人前頭的不具名天使： 看哪， 我差遣使者在你前面， 在路上保護你， 領你到我所豫備的地方去。 他是奉我名來的， 你們要在他面前謹慎， 聽從他的話， 不可惹他， 因為他必不赦免你們的過犯。_出埃及記23：20，21。
我們可以合理的認為這位天使便是將許多重要信息傳給上帝百姓的天使。（使徒行傳7：30，35； 士師記2：1-3） 他持有上帝所賜的權柄去奉他的名行事， 正如古代的國王將印章戒指交給可靠的臣民， 藉此授權給他們奉國王之命行事一般。_出埃及記3：2，3； 4：10。
在這方面有任何理由使我們相信米迦勒和耶穌基督是同一位個體嗎？ 請想想， 耶穌稱為“話語”(道)。（約1：1） 他是上帝的代言者。 米迦勒這位特別的天使則顯然是上帝對以色列人的主要代言者。
米迦勒是“你們的大君”。
但是他還會接獲其他的權柄。 我們再一次見到他是在但以理書的最後一章。 “那時保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來， 並且有大艱難， 從有國以來直到此時沒有這樣的事。_但12：1。
但以理書第11章剛描述過從但以理自己的日子到未來各世界霸權的興衰。 他準確地描述波斯的傾倒及希臘帝國的興起。 然後希臘帝國被人瓜分。 接產生的國家中有兩個__北方王和南方王__會彼此角逐爭奪對上帝百姓的控制權。 在這場角逐的最高潮， 米迦勒會“站起來”。
在同一個預言的其他部分， 站起來一詞意指當事人執掌大權作王統治。（參但以理書11：3~4、7節、20~21節） 因此， 當米迦勒‘站起來’時， 他亦開始作王統治。
在但以理去世之前， 猶大國的最後一個國王西底家被推翻， 在隨後的許多世紀中不會再有猶大的國王。 但以理的預言表明有一天上帝的百姓會再次有一位君王_米迦勒。
與但以理同時的以西結預言會有一位“持有合法權”的人來到再次作王統治上帝的百姓。（以西結書21：25~27， 《新世》） 這個王並不是在一段頗短的獨立時期中操有若干權柄的利未人麥克比阿斯。 由於這些人不是大衛王的後代， 他們並不持有作王的“合法權”。 反之， 耶穌則受上帝所膏要在一個屬天的王國裏作王統治。（路加福音1：31~33__22：29~30； 詩篇110：1） 他是唯一這樣受膏的人。 因此認為耶穌和米迦勒是同一位乃是合乎邏輯的結論。
在但以理書第7章有另一個關於世界霸權興衰的預言與但以理書11章頗相似。 可是， 在這個預言的最終， 我們讀到有一位“像人子的”接獲“權柄、 榮耀、 國度”。（但以理書7：13，14） 多數人均承認這位“像人子的”乃是耶穌。（馬太福音10：23； 26：64； 啟示錄14：14） 因此， 在一個預言的最終結耶穌成為君王。 在但以理書的另一個預言中， 米迦勒成為君王。 既然兩個預言均論及同一段時間和同一件事， 認為它們論及同一位人物無疑是合理的想法。
耶和華的旨意和所作的安排是要耶穌復活死者。（約翰福音6：38-40） 上帝的號角響起將死者喚醒活過來， 正如上帝在古代吩咐人吹起號角將人民召集起來一般。（民數記10：1~10） 耶穌發出“發令的聲音”將死者召出來， 正如他在地上時所為一般。（約翰福音11：43） 但現在他所發出的不是人的聲音而是“天使長的呼聲”。 可是， 唯獨天使長才能發出天使長的呼聲！除了耶穌之外沒有人蒙上帝授權將死者復活過來。 因此， 這個令人振奮的預言提出進一步的有力理由證明耶穌便是 米迦勒。
但以理書可說是啟示錄的原型版本，都指出了但以理書的米迦勒與啟示錄的耶穌其實是同一位（否則，但以理書的預言就被啟示錄「覆蓋重灌」而落空了），只是我覺得很奇怪，但以理書10章13節明明說【忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我】，可見，天使長不只一位，米迦勒只是其中一位罷了。13節既說【二十一節同】，21節卻出現【你們的大君米迦勒】，可見以色列的天使長是米迦勒，其他國家的天使長就不一定是米迦勒？由於沒有經文顯示米迦勒兼任其他國家的天使長，可見耶穌原有的權力範圍僅限以色列，馬太福音15章24節說【耶穌說：我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。】，或許，其他國家亦有天使長，因此，天使長當然不只一位（但耶和華見證人在另一篇文章裡卻以天使長乙詞的單數存在來認定天使長只有一位？）。不過，這無損於耶穌原有身分可能是米迦勒的可能性。
希伯來書1章9節出現的【同伴】乙詞亦可解經為耶穌雖原是一群天使長之一員，但耶穌是【首生的】，其他天使與人類等都是被造的，歌羅西書1章15節說【愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。】，所以耶穌是上帝的獨生子，其他天使只是上帝的眾子，所以希伯來書1章6節才會說【神使長子到世上來的時候（或作：神再使長子到世上來的時候），就說：神的使者都要拜他。】簡單來說就是弟弟們向大哥致敬，但三一神教卻誤以為這個【神的使者都要拜他】是因為「天使向上帝下拜，所以耶穌是上帝」，三一神教當然解經錯誤，聖經上有許多【拜】都只是敬禮的意思，創世記23章7節【亞伯拉罕就起來，向那地的赫人下拜】。
